火把節的來歷

簡要回答

火把節是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的古老傳統節日，有着深厚的民俗文化內涵，被稱為“東方的狂歡節”；彝族關於火把節的傳説，實際上是以遊牧為主轉為以農耕為主之後，新的文化形態對原有文化形態的揚棄。

火把節是彝族很重要的一個節日，除了彝族之外，還有不少的少數民族也在過火把節。那麼你知道火把節的來歷嗎？下面小編就來跟大家説一説火把節的來歷。

詳細內容

火把節是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的古老傳統節日，有着深厚的民俗文化內涵，被稱為“東方的狂歡節”。不同的民族舉行火把節的時間也不同，大多是在農曆的六月二十四，主要活動有鬥牛、鬥羊、鬥雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時代，火把節被賦予了新的民俗功能，產生了新的形式。

雲南各民族關於火把節的傳説，各有各的特色內容。彝族關於火把節的傳説，實際上是以遊牧為主轉為以農耕為主之後，新的文化形態對原有文化形態的揚棄。這個傳説最大限度地保留了火把節來源的原始信息，也是最接近火把節源頭的一個傳説。納西族關於火把節傳説的諺語中保留了火把節來歷的重大信息，與《玉溪編事》、《祿勸縣誌》、《峒溪縣誌》中的記載共同對探究火把節的來歷提供了重要線索。大理和昆明一帶關於火把節的傳説，雖然遮掩了火把節的來源，但其“星迴節”的説法，一樣露出了火把節的源頭活水及深厚文化。

火把節習俗和傳説的形成，與族源相同的彝語支各民族的原生崇拜有關，其中尤以對火的信仰有更直接的聯繫，在西南彝語支各民族的火把節活動中仍保持着以火薰田除祟，逐疫去災，滅蟲保苗、催苗出穗、祈求豐年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其間的民俗心理和信仰觀念就是趨吉避凶。涼山彝族的火把節傳説即反映了這種把火作為具有神祕因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚着火把節習俗及傳説的原生態的民俗基因，屬於早期形態的火把節節俗，其文化內核是火崇拜，與氐羌系統的彝語支民族崇火尚日的文化傳統一脈相承。

火把節傳説有很多異文，雖來源各有不同，但都大同小異，其文本結構都按人與神的鬥爭→人戰勝神→神進行報復→人再次戰勝神→慶賀勝利和奪得豐收的敍述程式來結構故事。這些不同的文本都具有強烈的人本精神，都是以宣告人的勝利、神的失敗而告終的，這與神話中以神為主導的敍事方式是不同的。隨着社會的發展、歷史的變遷，人類生存的核心問題的轉移（從自然轉向社會）及階級社會的矛盾衝突的加劇，火把節的傳説與各民族廣闊而複雜的社會生活緊密交織為一體，進而成為表現民族矛盾、階級矛盾的一種口頭敍事途徑。這類傳説是次生性的火把節習俗傳説，主題是歌頌祖先和英雄。

後來傳統道德觀念對火把節習俗傳説的滲透，反映為女性人物傳説與火把節傳説的相互交叉。不論是早期的喜鵲姑娘，還是後來的阿南、慈善夫人，大都有一種共同的“投火自焚”的命運結局，這類傳説一方面反映了民族壓迫和階級壓迫的黑暗現實及統治階級內部的政治陰謀，另一方面更是“一女不更二夫”的剛烈女性的傳説，意在表節烈之德。從喜鵲姑娘、阿南到慈善夫人，一個個殉情、殉夫、殉國的忠貞形象，人們將這些善良勇敢的女性人物的命運與火把節傳説緊緊聯繫在一起，表達了特定歷史時期人們“進賢烈而詆淫惡”的感情和願望。這類傳説應屬後起。