萬惡淫為源
“百善孝為先，萬惡淫為源。常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先；一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。”出自清代著作《圍爐夜話》。意思是：懷中常抱着仁孝之心，那麼天下任何不正當的行為，都不會忍心去做，所以，孝是一切行為中應該最先做到的；一個人心中一旦起了邪曲的淫惡之念，那麼平常很不願做的事，也不難做出來，所以，淫是一切罪惡行徑的開始。
仁孝，歷來被視為中國人的道德規範之一，也是中國的傳統美德。古人向來把‘仁孝“置於非常重要的地位，甚至可以説是首要地位。影響中國兩千多年的儒家文化，向來把“仁孝”作為理家治國的根本。
孔子曾把“仁”作為治國思想，在《論語》中，“仁”共計出現109次，孔子還用弟子及他人問“仁”的現象特別多，表明孔子及其弟子對“仁’的重視。孔子還用理論道德的恭、寬、信、敏、惠等概念來説明仁政，把個人羣體化，把倫理政治化。“孝”亦是如此。
《中庸》篇中孔子曾説：“夫孝者，善繼人之志，善之事者也。”意思是説，孝就是善於繼承先人的志向，善於繼續先人的事業。其後的相傳孔子口授給曾參而由曾參寫錄成書的《孝經》，更是將“孝”理論化和系統化，如《孝經》曾説：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”《孝經》將孝稱之為“至德要道”，可使人民和睦，上下無怨。《孝經》又認為：“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”《孝經》認為不孝是“大亂道”，“罪莫大於不孝”。孟子也説：“立愛自親始，親親而仁民，仁民而愛物。”故孝被奉為百行之先，眾善之源。歷代統治者都把“仁孝”作為治國之本。古代封建社會的仁孝理念，雖有其侷限性，如果拋卻其糟粕，仁孝仍具有現實意義，它對於人們的道德規範起到了積極的嚮導作用有利於家庭的和睦的社會的穩定。邪惡和淫亂，是歷來為世人所不齒的，尤其是邪惡的淫亂之心可以説是一些惡行產生的根源。古人把淫亂視為最忌諱、最鄙視、最醜惡的行為，並將之列為萬惡之首。古人的這種觀念，至今仍具有一定的現實意義。因為人們一旦起了淫亂的邪念，再加上外在的不良誘惑，如果自身的意志力不夠堅強的話，就有可能將淫亂的邪念付諸實施，由淫念變為淫行，這樣就會容易破壞別人家庭的幸福，也容易導致其他犯罪事件的發生。嚴重地影響了社會的穩定。所以世人應加強自身的道德修養，杜絕淫亂的邪念，才能防止損德敗行事情的發生概率，減少違法和犯罪事件的發生，做一個道德高尚的人，這會有利於社會的和諧和穩定。
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