練習靜坐禪定功夫的重點是通過調心至少進入九大入靜狀態的過程。重點是把心態調整到安靜、平靜、寧靜、定靜、虛靜、空靜、真靜、明靜、靈靜的狀態。
（01）默唸法：當靜坐時雜念較多時可默唸一些短小精悍的詞句，如“鬆……”“靜……”“鬆靜……”“鬆靜消雜念……”“身體安靜……”以上例句，擇一而用，念時不出聲，尾聲拖長，以自己聽得見為度。
（02）數息法：在練功時，默唸呼吸的次數（一呼一吸為一次）“一，二，三，四……”從一至十，從十至百，用單純的默唸呼吸來轉移雜亂的思想，有幫助入靜的作用。逐漸雜念沒有了，數念也逐漸地被自己忘記，漸漸地進入安靜階段。
（03）數字法：在雜念叢生，上述手段失敗時，可以用這個方法，即反覆默唸“一，二，三，四，……十”，念時不能太快，太快了會影響入靜，反而起副作用，要在心中默唸，音調要由高到低的似帶弧形，長而柔和，但千萬不要出聲，如此由一到十，反覆默誦。這一辦法，過去有人用來做催眠，當可用在此以助入靜。
（04）自訓法：這是一種自我激勵的辦法，當上述三種入靜法均告失敗，一般是暫不練功，把功收掉在下一次再練習，不予勉強。本法是用一些捫心自問的話來激勵自己，如“修禪威力無量，勤修苦煉堅持內外合煉……”“自持三尺劍，斬盡九丈妖”等等，或用自己喜愛的名句、名詩，默唸默誦。這是由一次入靜過渡到另一次入靜過程中，控制雜亂思想的另一手段，使之達到漸漸入靜。
（05）天地存一物法：在自然界有的一些單調音響，如輕微的機器聲（夏天的電風扇的嗡嗡聲），秋天的唧唧鳴叫的草蟲聲，吱吱的小鳥叫聲，淙淙的流水聲，雨打檐瓦聲……總之，在自然界中一切柔和，有節奏的音響，均能有助於入靜；而自己的意念慢慢的只存到這個聲音的寄託上，如天間只有此物了。
（06）憶音法：如果在靜坐時，用“天地存一物”法，無聲音可寄託，那麼靜寂無音的境地本來就是一個良好的環境；但還是不能入靜，又找不到一個可借的物音，那就可以用回憶的辦法，用“天地存一物”辦法中的那些聲響，在自己思想中佔一個位置，使這些良性的單調、柔和、有節奏的音響在自己意守部位迴盪，使人感到輕鬆自在。用意不可牽強執着，彷彿若有若無，逐步達到入靜的目的。
（07）反想法：入靜是要求人們不想事物。但是，在不能入靜，雜念叢生時，不妨因勢利導，如回憶生活中一些愉快的往事，特別是親身經歷中的感受最深，最有回憶意義和趣味的事。如祖國名勝古蹟，一次值得欣慰的紀念，和朋友的一次暢敍談心，遠方的友人，等等，但這千萬要注意只想某一件事或物，不要牽涉太多，僅只圈定在一個最佳的鏡頭，否則，更進一步引起暇想，那就再也不能入靜了。這主要是用突出一點來抑制其他的雜念。
（08）視物法：這也是一種因勢利導的辦法，將自己最喜歡的物件，如：美麗的花朵，可愛的雕塑像，名人名畫，玻璃缸的金魚，等等，放在前面，眼睛微微張開，含情欣賞，這也能帶來導致入靜的良好刺激，使思想逐漸入靜下來。等到雜念已悉盡消除時（或至少逐漸減少而不是接連出現時），可輕輕閉上眼睛，逐漸着意意守物景，以達到入靜的階段
（09）誘導法：有的初練者，每次練，一練就是雜念，一坐下來，雜念比不練還要多，幾乎有不能練之勢。這時，可以用此法，此法同“視物法”以及下一法“自然法”均為誘導性質的準備法。一開始靜坐時，從頭髮尖、耳朵尖起一直到腳尖慢慢鬆下來，並念單一的“鬆”字音。也可藉助電唱機、錄音機在旁邊發出的語言誘導，如“慢慢地靜下來……”“慢慢地鬆下來……”等，練者以這樣的指令，有順序地去做，步步引入，於自然中產生相應的共鳴，就會很快地被誘導入靜。
（10）自然法：在自我難以入靜的情況下，可以用此法。在意守部位，一般在丹田（一般指臍下一寸半）的位置，升起一輪明月，此月分外皎潔；或自身置於一桃花村中，綠樹成蔭，落英繽紛；或在美麗的青島之濱的海灘中游泳，置身於漣漪盪漾的萬頃碧波中。在做這些暇想時，悠然自得，靜坐者面帶笑容，把自己融化在大自然中，融化在這些意象和事象中。這樣，就不知不覺地被引導到自我入靜的境地。
如果雜念少入靜比較深的情況下，前額、後腦、眼前、小腹等部位會出現一些各色的光、荷花、佛菩薩、樓閣亭台、街景、人物、已故親人、動物、山河大地、其它維茨空間的靈性生命等多種圖像和光，還可能聽到各種聲音、聞到氣味、與境界中的生命體進行交流等多種境界，這些境界可能是善境，也可能是心魔的折射，還可能是外魔或其它外靈施法、幻化、干擾所致。因此最好的對應方法就是不追求、不執着、不與理睬。
身體上最常見的反應是打呵欠、流鼻涕、流眼淚等反應，這是身體在自然地排除身體裏的負面情緒和病氣，例如緊張、壓力、焦慮、悲傷、怨恨、嫉妒、不平等等。打哈氣是身體本身自然調節的功能（例如睏倦勞累時身體會自動打呵欠調節，悲傷時會流淚排毒）。在入定時不能追求，也不能厭惡這些反應，要以一種無為的、無所謂的心態對待。在入靜結束後現象消失了，就屬於正常的反應。
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